le corps du prophète mohamed

Toutes les excrétions de son corps exhalaient ce parfum de musc : sa salive, sa sueur et même ses excréments qui non seulement sentaient cette odeur mais étaient invisibles, selon le témoignage de ʿÂ’isha (Bayhaqî, 1985, VI : 69-70)24. 24 « Je n’ai jamais touché une soie ou un brocard plus doux que la paume du Prophète ni n’ai senti une odeur plus parfumée que celle du Prophète » dit encore cÂ’isha, d’après Bukharî, 2001, n° 3561 manâqib 23 (á¹£ifat al-nabî). Tous les recueils de hadith comportent un chapitre sur la description du Prophète (á¹£ifat al-nabî). Ceux qui communiquent les messages de Dieu, Le … Al-Hassan et al-Hussain (p) 142. Lors du creusement du Fossé, à Médine, un rocher compact résiste à la pioche des Compagnons. Toutefois l’attention portée d’abord par les Compagnons puis par les générations suivantes de musulmans à l’aspect physique du Prophète et à son caractère s’explique également par l’idée que chacun de ses traits peut comporter une signification, conformément aux lois de la physiognomonie28, et que l’impression d’harmonie et d’équilibre qui se dégage de sa personne reflète sa perfection tant physique que spirituelle. Ces pièces attenantes sont particulièrement chéries par les chiites en raison de leur lien particulier avec Fatima, la plus jeune des filles de Mahomet et épouse du calife Ali. Dans ce monde, son corps comptait pour les croyants à la fois comme modèle et aussi comme moyen d’intercession, car le corps est pour le Prophète comme pour le saint, un support de bénédiction et un gage d’intercession. Tout Islam et Citoyenneté Le prophète Mohamed Caractéristiques du prophète Mohammed Le Saint Coran Historique Que dit le Coran sur ... DU PROPHÈTE MOHAMMED ... sorte de cape que l’on enroule autour du corps, et un bas appelé « izâr » qui est l’équivalent d’un … Il souffle en crachant (tafala) sur les yeux malades. Cependant la terre de Médine, déjà sacralisée de son vivant et support de guérison43, devenue le réceptacle du corps sacré, fait l’objet d’une vénération exprimée par de nombreux poètes, comme l’auteur de la Burda : « Aucun parfum n’est comparable à une terre qui contient ses ossements. Fîrûzâbâdî, 1966 : 127-132. Quand lui et son compagnon demandent à Héraclius d’où il tient ce coffret, ce dernier répond qu’il vient d’Adam, qu’il a été rapporté du Couchant puis confié à Daniel par Dhû l-qarnayn (Bayhaqî, 1985, I : 384-90). Il est normal qu’un corps traversé par le Verbe soit pénétré de son pouvoir de régénération et de guérison27. 39La mention du sexe célèbre l’hymen virginal du corps et de l’Esprit. vos sangs) et vos biens sont interdits / sacrés pour vous jusqu’à ce que vous rencontriez votre Seigneur, comme ce jour est sacré, comme ce mois est sacré… » ; Ibn Hishâm, 1955, II : 603. Cet épisode est à rapprocher de la parole adressée à Dieu par la mère de Marie à la naissance de sa fille : « Je l’ai appelée Maryam et je la protège par Toi, ainsi que sa postérité, contre Satan le lapidé » (Coran, III : 36). La pudicité de Ê¿Uthmân est telle qu’elle le place, lui, le Prophète et les anges, dans une relation au sacré qui exige un certain voile pour être maintenue. Il s’agit donc de la partie inférieure du sacrum, appelé ainsi parce qu’il était offert aux dieux dans les sacrifices d’animaux. défense du Prophète, Salla Allahou 'Alaihi wa Sallam, pour deux raisons distinctes : La première est qu¶Allah, le Très Haut, nous a ordonné de suivre le modèle de notre Prophète, Salla Allahou 'Alaihi wa Sallam ; et ceci ne pourra avoir lieu qu¶en apprenant les textes qui nous permettent de mieux le … Qu’est-ce qu’elle est pénible cette terre …!! In Islam as in any religious and spiritual tradition, it is necessary to go back to the founding model to understand the relationship between the body and the sacred. 20Dans une autre tradition, le Prophète voit en songe Jésus tourner autour de la KaÊ¿ba. Beyrouth, s.d. Taha Yûsuf Shâhîn, Le Caire. Elle crut dans les paroles de son Seigneur et ses livres, et fut de ceux qui se consacrent à Dieu » (Coran, LXVI : 12). bilingue, Beyrouth, 8 vol. Une seule fois, et pour les besoins de sa mission, il manifeste une force exceptionnelle. Ces pratiques qui nous étonnent et ont étonné aussi les contemporains, procèdent de la croyance en une continuité entre le corps terrestre et le corps de résurrection. L’alimentation du prophète Mohamed (sawa) Salam Aleykoum chers frères, chères soeurs, ... Cette bulle protège le corps des démons, d’où la preuve concrète du hadith. 50 Ibn Ḥanbal, s. d., III : 2. Une introduction à la pensée de Fazlur Rahman, Paris, Albouraq 2017, 154 p. A digital resources portal for the humanities and social sciences, Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, Vers une conclusion : le corps et la Révélation. Comme il répond que c’est ce qui lui vient à l’esprit, le rabbin continue la description et ‘Alî confirme. Ibn Mâja,1972, á¹­ahâra, 15, hadîth n° 301. Il critique quelques propositions de Subkî (Suyûṭî, 1352 H., II : 139-155 ; et également Suyûṭî, 1967, III : 403-406). Pour éprouver Salomon et lui rappeler la totale dépendance de sa royauté, Dieu installe sur son trône un démon qui règne à sa place quarante jours, selon l’une des interprétations de ce verset : « Nous projetâmes sur son trône un corps puis il revint à résipiscence » (XXXVIII : 34). Les Compagnons l’entourent d’une vénération extrême ; l’embrasser et même en absorber les excrétions sont gage de salut. Accorde-moi le talion (fa-aqid-nî) ! » Le Prophète, découvrant son ventre, lui dit : « — Prends ta vengeance ! » Sawâd prend alors le Prophète dans ses bras et lui embrasse le ventre. Poutine et Xi Jinping appellent à un développement ferme et constant entre la Chine et Russie, Le Président Abdelmadjid Tebboune regagne Alger, Le ministre en compagnie d’imams à la gueule sinistre et lugubre, Puis arriva Abir Moussi qui fit changer …, Dieu !! Le contact avec ce corps sacré, au seuil de la mort en particulier, est donc vecteur de salut dans l’au-delà. Un esprit peut donc descendre dans un corps, comme Gabriel lorsqu’il apparaissait sous la forme d’un homme au Prophète ou aux Compagnons, mais à l’insu de ces derniers10. De l’évocation de l’au-delà la sourate revient à celle de l’homme agonisant et à la posture de son corps alors que l’âme est emmenée vers le Seigneur. Par contre le corps vivant du Prophète fait l’objet de la vénération qu’on a vue. Khâlid b. al-Walîd portait dans son bonnet des cheveux du Prophète qu’il avait recueillis alors que celui-ci se désacralisait de la Ê¿umra. A Uḥud, le Prophète dit de Mâlik b. Sinân qui a sucé le sang de ses blessures : « Mon sang s’est mêlé au sien ; le Feu ne le touchera pas »42. 17Dans ce court texte, la description de l’aspect physique introduit et conclut le rappel des deux phases de la carrière prophétique, ce qui montre que pour le Compagnon qui la donne et qui a connu intimement le Prophète, les deux choses sont étroitement liées. Dans le hadith, les occurrences de jasad, beaucoup plus nombreuses que celles de jism, très peu attesté, confirment le sens de corps dans sa relation avec l’esprit12. Les trois pressions extrêmes de l’Ange pour que le Prophète puisse redire la parole iqra’ peuvent être assimilées à une mort physique ou initiatique donnant accès à un autre état ou un autre degré de conscience. Elles sont conseillées aux malades en convalescence après des opérations. 23Ce sentiment est si fort chez certains compagnons qu’il entraîne une extrême pudeur, comme dans le cas bien connu de ‘Uthmân qui déclarait que sa main droite n’avait plus jamais touché son sexe depuis qu’avec elle, il avait prêté serment d’allégeance au Prophète37. Celle-ci tient soit à leur fonction, celle de prêtre par exemple, soit à leur proximité intérieure du divin, imperceptible comme telle mais identifiable à certains signes, corporels Il ne dit pas autre chose de Surra, la servante abyssine de son épouse Umm Salama ; quand il apprend qu’au lieu de vider son pot de chambre, elle en a bu le contenu : « Elle s’est entourée d’un enclos contre le feu » (Kândihlawî,1968, II : 581-2). 26Le seul baiser, pour empressé qu’il fût, ne suffisait pas à certains. 25Lors de la bataille de Badr, le Prophète, en alignant les rangs au moyen d’une flèche, pique assez durement le ventre d’un des Anṣâr de Médine, Sawâd b. Ghâziyya qui s’exclame : « — Ô Envoyé de Dieu, tu m’as fait mal et Dieu t’a envoyé avec la vérité et la justice. Il aperçoit derrière lui un homme crépu, borgne de l’œil droit et tournant lui aussi autour de la KaÊ¿ba, avançant les mains posées sur les épaules d’un homme (donc derrière lui). Puis il les informa de ce qu’il avait vu et de ce que Muḥammad avait fait » (Ibn Hishâm, 1955, 391). Sa proximité avec Dieu et la descente sur lui de la Parole divine font de lui le plus sacré des hommes, et de son corps le plus sacré des corps. L’approbation par les autorités saoudiennes du déplacement du corps du Prophète du deuxième lieu le plus saint de l’islam devrait également exacerber des tensions entre sunnites et chiites, déjà vives à cause des conflits syriens et irakiens. The body of the Prophet of Islam was marked at his birth by the signs of his divine election, and further by the visible effects on him of God’s revelation. Ces dernières, utilisées par les femmes et les filles du Prophète, devraient aussi être détruites, pour les mêmes raisons. 39 Yûsuf al-Kândihlawî, Ḥayât al-á¹£aḥâba, II 590, d’après cAbd al-Razzâq et Bacawî. Ils lui répondent qu’ils recherchent sa baraka. Une tradition rapporte qu’il avait reçu la puissance sexuelle de quarante hommes (Ibn SaÊ¿d, s.d., I: 374) et qu’il faisait le tour de ses femmes en une nuit. Récepteur et transmetteur de la parole sacrée et sacralisante, le Prophète est donc le premier à participer à l’institution du sacré. Implicitement, cette hâte du Prophète est mise en rapport, sur un autre plan, avec celle de l’homme ordinaire qui désire « celle qui se hâte », c’est-à-dire la vie immédiate au détriment de l’autre où les hommes seront distingués par leurs visages lumineux ou soucieux. Téhéran. 4Le Coran ne parle pas du corps du Prophète, mais seulement de son cœur, lieu de descente de la Révélation. Lisez le TOP 10 des citations de Mahomet pour mieux comprendre sa vie, ses actes et sa philosophie. 11 IV : 92-93 (jasad) et XIV : 365-366 (jism). 35Il ne semble pas toutefois que la Sunna comporte un enseignement spécifique sur le corps du Prophète dans l’au-delà. 20 Certains se dépouillaient de leurs vêtements pour accomplir les circumambulations autour de la Ka‘ba, lors du pèlerinage (Ibn Hishâm, 1955, I: 202-203). Hishâm b. al-cAá¹£ qui rapporte l’entrevue, décrit le physique de chaque prophète et reconnaît l’image de Muḥammad, contenue dans le dernier compartiment. Le Prophète raconte être passé la nuit du Voyage nocturne près de Moïse « alors qu’il était debout en prière dans sa tombe » (wa huwa qâ’im yuá¹£allî fî qabri-hî)45. Par l’intermédiaire de ses cheveux, on a donc continué à vénérer le corps du Prophète après sa mort. Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube. 48 Ibn Ḥanbal, s. d., II : 315. Personne n’avait la main plus généreuse ni la poitrine plus ouverte. Son visage n’était pas trop gros ni ses joues trop gonflées. 33 Comme dans l’histoire du moine Baḥîrâ ou de Salmân al-Fârisî (Ibn Hishâm, 1955, I : 182-183 et 220) ou celle du moine Nestor, assez semblable à celle de Bahîrâ, lorsque le Prophète retourne en Syrie à l’âge de 25 ans (Abû Nucaym al-Iá¹£fahânî, 1320 H. : 54). En ce qui concerne les hommes, c’est leur contact plus ou moins proche avec le sacré qui confère à leur personne, et à leur corps en particulier, une sacralité plus ou moins grande. Il portait en les épaules le sceau de la prophétie, lui qui était le Sceau des prophètes. Un voile séparait le prophète de son Seigneur et c’est là que Dieu offrit le plus grand honneur à Mohammad : les cinq prières quotidiennes, le … Le bienfait de la prière de nuit Le Prophète (SWS) a dit : « Quand l’un de vous s’endort, le Diable fait trois nœuds derrière sa tête en disant sur chacun d’eux : « Que ta nuit soit longue ! La sourate al-Qiyâma (LXXV), “la Résurrection”, illustre de manière particulièrement dense ce retour de la fin au début qui confère au corps son rôle de réceptacle de la Révélation et le sacralise ainsi. M. Muhyî l-Dîn Ê¿Abd al-Ḥamîd, reprod. Ces précisions soulignent combien les effets du Verbe adressé au cœur se propagent dans le monde corporel, sacralisant celui qui le reçoit. Retrouvez toutes les phrases célèbres de Mahomet parmi une sélection de + de 100 000 citations célèbres provenant d'ouvrages, d'interviews ou de discours. Le corps du Prophète, selon le document, pourrait être déplacé dans le cimetière voisin d’al-Baqi, et placé dans une tombe anonyme, pour éviter tout recueillement. D’après Jâbir b. Sur l’amour et la vénération du Prophète en général et dans le soufisme en particulier, voir également Schimmel, 1985 et Meyer, 2005. Il reçoit alors une claque sans en connaître l’origine et s’entend dire de remettre son pagne. M. Shâkir, Le Caire 16 vol.Â, — M. Al-Dîn (m. 694/1295), 1971, al-Riyâḍ al-naḍira fî manâqib al-Ê¿ashara, Le Caire, 4 vol.Â, Tirmidhî (m. 279/892), s. d., Jâmi avec le commentaire de M. Ê¿Abd al-Raḥmân al-Mubârakpûrî (m. 1353 H.), éd. Voir également Suyûṭî, 1967, I : 149-177 ; celui-ci part du sceau de la prophétie, mêle les caractéristiques des différentes parties du corps aux capacités physiques et intellectuelles (l’ouïe, la voix, l’intelligence, la marche, le sommeil, la puissance sexuelle, l’absence d’ombre ou de pollution nocturne) et finit par la spécificité de son urine et de ses excréments. Quelques conseils du Prophète Mohammed (SWS). Ses effets se prolongent tout au long de sa mission. L’affirmation par le Prophète, d’une part que « Dieu a interdit à la terre de manger les corps des prophètes » et d’autre part qu’« Il n’est personne qui ne me salue sans que Dieu ne me rende mon esprit pour que je lui rende son salut »47, donne à penser que le corps dans la tombe reste le vecteur d’une présence et d’une influence qui explique que l’on visite et salue le Prophète comme de son vivant. Ibn Ê¿Arabî (638/640), 1946, Fuṣûṣ al-ḥikam, éd. 36Les corps de ceux qui se seront purifiés dans ce monde en porteront la trace dans l’autre. Des auteurs comme Bayhaqî (m. 458/1066, 1985, I: 194-275) et Ibn al-Jawzî (m.597/1200), reprenant l’ensemble des traditions sur la description du Prophète, énumèrent, l’une après l’autre, les moindres parties de son corps. Cité, entre autres, par Ibn Qayyim al-Jawziyya, 1968 : 18-19. 51 Bukharî, 2001, anbiyâ’ 1, n° 3326 : « Dieu a créé Adam d’une taille de soixante coudées…Tout homme entrant au Paradis retrouvera la forme d’Adam, car les hommes n’ont cessé de diminuer jusqu’à maintenant ». Ils auront, comme les chevaux, une étoile blanche sur le front et des balzanes sur les pieds et c’est à ce signe que le Prophète les reconnaîtra et les accueillera à son Bassin pour étancher leur soif52. De même ses cheveux sont traités comme des reliques de son vivant et après sa mort. SANGARÉ Youssouf T., Repenser le Coran et la tradition islamique. En particulier, p. 164-168, les différentes parties du corps sont mises en relation avec les caractères qu’elles révèlent. Il fit tomber son vêtement de dessus de son dos. Le prophète (Samuel) déclare aux Fils d’Israël pour justifier la royauté de Saül : « Dieu l’a élu au-dessus de vous et a accru son aptitude en science et en corps (zâda-hu basá¹­atanfî l-‘ilm wa l-jism) » (II : 247) et Dieu dit au Prophète au sujet des Hypocrites : « Quand tu les vois, leurs corps t’impressionnent » (LXIII : 4). Idris, 1959 : 328. Savant décédé en l’an 179 de l’Hégire. M. Sayyid Kîlânî, Le Caire. Les hommes dans l’au-delà, leurs visages en particulier, sont marqués ou privés de la lumière divine, selon leur devenir posthume. Ils répondirent : — Certes, nous sommes témoin… » (, « Et Marie qui préserva son sexe si bien que Nous y insufflâmes de Notre Esprit. Le Saint Prophète Muhammad (paix et bénédictions de Dieu soient sur lui) naquit à La Mecque, dans la province du Hedjaz de l’Arabie, le 29 août 570 apr. La sixième année de l’hégire (627), le Prophète Muhammad (saw) a voulu présenter et inviter les pays voisins à reconnaître le nouveau pays musulman en leur envoyant des lettres officielles. Voir le commentaire de ce hadîth par Ibn cArabî,1946 : 216-226. Le Prophète lui adresse la même parole, en ajoutant : « le Feu ne t’atteindra que pour autant que Dieu en a fait le serment », ce qui renvoie, selon les commentateurs, au verset : « Il n’est aucun d’entre vous qui n’y viendra » (Coran 19 : 71)41. Le Prophète remplit cependant ici une fonction de rassembleur, comme de passeur dans d’autres lieux eschatologiques. 18 Ibn Hishâm, 1955, I: 182. Ses cheveux n’étaient ni très crépus, ni droits, mais longs et ondulés. Suyûṭî (m. 911/1505), 1967, Al-khaṣà'iá¹£ al-kubrâ, éd. Au cours de cette période, son appel n’épargna aucun des notables de la localité. 49 Corbin, 1960. — (638/640), 1329 H, Al-Futûḥât al-makkiyya, Le Caire, 4 vol.Â. 7 L’article Djism dans EI2 s’inspire avant tout de la tradition philosophique. En 1924 déjà, toutes les inscriptions des tombes ont été enlevées par les autorités saoudiennes, pour que , selon leur doctrine wahabite , les pèlerins ne sachent pas où ils sont enterrés, et qu’ils ne prient pas sur leurs tombes. Il fait signe ensuite à un arbre de venir à lui puis lui ordonne de retourner à sa place. 43 Voir à ce sujet les traditions citées par Samhûdî, 1984, I: 67-69. 3 Le Prophète dit, en apercevant Médine à son retour de Khaybar : « O mon Dieu, je déclare sacré (uḥarrimu) le territoire contenu entre ses deux coulées de pierres noires, comme Abraham l’a fait pour La Mecque », Bukhârî, 2001 : jihâd 71, n° 2889 et 74 n° 2893. Son visage n’était pas trop gros ni ses joues trop gonflées. Le projet à Médine révélé, de fortes inquiétudes sont renouvelées. Celui qui le décrit ainsi ajoutait : je n’ai jamais vu, ni avant lui ni après, quelqu’un comme lui – que Dieu fasse descendre sur lui la grâce et la paix » (Ibn Hishâm, 1955, I: 401-402)29. » S’il se réveille entre temps et év Ibn Ḥanbal, s. d., III :120. Sur d’autres traditions semblables, avec d’autres Compagnons, voir Bayhaqî, 1985, VII : 65-78. Ê¿Afîfî Le Caire. Dans un sens proche, le Veau d’or est appelé jasad, car la statue a été animée par la projection d’un peu de vase marquée durant le passage de la mer Rouge par le sabot de la jument de Gabriel et récupérée par le Sâmirî8. Il pose la main en écartant les doigts sur la gorge de Fâṭima qui souffre de la faim et dont le visage est d’une extrême pâleur, en invoquant Dieu. By its extraordinary nature, the body of the Prophet testifies to his mission even if it is kept veiled. Ses yeux étaient très noirs et ses cils longs. Hadith authentiques du Prophète Mouhammed ﷺ, classés par catégories, en arabe et français et chacun illustré par une image Les cinq prières quotidiennes, résultat de l’Ascension céleste, consacrent le rôle du corps dans l’accomplissement des rites. Le lien entre l’aspect extérieur et la forme intérieure, entre le khalq et le khulq, se présente dans la Sunna comme une évidence, qu’il s’agisse du Prophète ou de n’importe quel être humain. Parmi les hommes, les saints, héritiers en esprit des prophètes, portent dans leur corps les effets bénéfiques et lumineux de cet héritage. 11Ce genre d’exploit spectaculaire mais inefficace pour appeler les hommes à Dieu est peu attesté dans la vie du Prophète. Ils en jetaient un peu dans la mer pour calmer les tempêtes. De l’Iran mazdéen à l’Iran shi’ite, Buchet/Chastel, Paris, 419 p. Guenon R., 1927, Le Roi du monde, Charles Bosse, Paris, 136 p. Hamidullah M., 1960, « Une ambassade du calife Abû Bakr auprès de l’empereur Héra-clius et le livre byzantin de la prédiction des destinées », Folia Orientalia, vol. II. Among the community of Muslims, the saints are the spiritual heirs of the Prophet, and their bodies reflect this heritage through their luminosity and extraordinary powers. Réceptacle de la Parole et donc de la Présence divine, le corps du Prophète est sacralisé par son union parfaite avec l’Esprit. Il affirme : « Je serai le premier à être ressuscité » mais précise qu’il verra alors Moïse se tenant au Trône et se demande si son terrassement sur le Sinaï l’aura dispensé d’être terrassé par le souffle de la Trompette ou bien s’il aura été ressuscité avant lui. Celle-ci portait sur l’unicité de Dieu et sur le jugement dernier et visait le luxe et les richesses des dirigeants Mecquois. Ses yeux étaient très noirs et ses cils longs. Le Prophète guérit une blessure incurable en léchant son petit doigt, en le posant sur la terre de Médine et en le passant sur la blessure, avec cette invocation : « Par ton Nom, ô mon Dieu, la salive de l’un de nous, avec la poussière de notre terre, guérit notre malade, avec la permission de notre Seigneur » (Bayhaqî, 1985, VI : 170). Si le sceau de la prophétie, protubérance de chair que le Prophète porte entre les omoplates, est l’un des signes physiques qui permet à ceux qui connaissent la prédiction des Ecritures à son sujet de le reconnaître33, l’ensemble de son corps, de ses gestes tout comme le déroulement de sa mission, doivent correspondre à la science qu’ont de lui les Gens du Livre, selon le Coran34. L’utilisation du cachet n’était pas courante en Arabie et ce, jusqu’à l’hégire. Il fait du mariage sa Sunna, donc l’une des voies d’accès à Dieu, sacralisant ainsi tout ce qui relève de l’union des corps, dans les deux sens du ḥarâm. Dans l’une de ses invocations, le Prophète demande à Dieu une illumination totale, intérieure et posthume, des organes de la perception mais aussi de toutes les parties du corps, soulignant ainsi son rôle comme réceptacle ou temple de lumière se prolongeant dans l’au-delà : « … Ô mon Dieu, mets-moi une lumière dans mon cœur et une lumière dans ma tombe, une lumière devant moi et une lumière derrière moi, une lumière à ma droite et une lumière à ma gauche, une lumière au-dessus de moi et une lumière au-dessous de moi, une lumière dans mon ouïe et une lumière dans ma vue, une lumière dans mes cheveux, une lumière dans ma peau, une lumière dans ma chair, une lumière dans mon sang et une lumière dans mes os… » (Tirmidhî, s.d., IV : 235). 13 Sur les développements de ce récit fondateur dans le chiisme, voir Amir-Moezzi,1992 : 145-154. Il lui arrive souvent d’imposer les mains. Le Pélerinage d'adieu et le dernier sermon La maladie du Prophète (saw) et son retour vers Dieu Conclusions sur la vie du Messager d'Allah (saw) Introduction Cette Vie du Prophète (saw) ainsi que les commentaires se base sur le Livre du Dr Mohamed Al Bouty "Fiqh As Sira" 18Cette tradition est même devenue un motif calligraphique, le texte étant généralement recopié dans un cadre enluminé, appelé “parure” (ḥilya)30. 'Abdallâh, on pouvait le suivre à Médine au parfum qu’il laissait sur son passage. Beyrouth. Quant au terme de badan, il n’est employé qu’une seule fois, à propos du corps de Pharaon rejeté par les flots, car il désigne, selon les commentateurs, “un corps sans esprit” (jasad lâ rûḥa fî-hi)9. 7La préparation du cœur et du corps s’explique par la pureté nécessaire à la réception de la parole et à l’élévation vers Dieu, mais aussi par le caractère éprouvant de la révélation.

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